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　　可可西里评论家（a）中

　　在和平可可西里睡眠美丽的孤独，和邪恶的枪声打破了这里的一切很平静，贪婪与血腥气息笼罩着这个神圣的天空，宁静的场地崩溃生命得救的解释 。。。。。。

　　蔚蓝的天空，浩瀚的沙漠荒地，白雪山，以及惊人的藏羚羊尸骸，“可可西里”在屏幕出奇的平静，但残酷窒息，你死我活的斗争在这里淋漓尽致地展现出来。我盯着屏幕，我忘记呼吸。

　　这是一组最终的男人面前为自己的信仰故事的男人固执的和毫无意义的斗争或难以逾越的进入壁垒命运死了，我不知道这是不是所谓的缘分。死亡，在这片传说中的净土既谦逊和光荣。他们不停地朝着信心茫茫戈壁沙漠地带追逐，朝死亡。当真正的死亡到来时，生活似乎如此脆弱。刘东知道有没有办法爬出来流沙，所以想放弃斗争，静静地等待死神的降临后，无助的眼神，无力恢复。当他发出的生命，时间和空间绝望的嚎叫最终也在这一刻定格，见证英雄的体质逐渐消失在流沙吞咽。这是一种悲剧？一切都在旷野有人原始，脆弱的生命，对于信仰的忠诚，为不屈的灵魂，生命的救赎。人类的贪婪让藏羚羊死于人性，那么人性是人类的同情心，使藏羚羊，这是拯救生命的救赎。

　　可可西里干净，让这个生命拯救尤为惨烈，这神圣的土地不允许残酷和血腥的，所以当这一天在枪口盗猎分子下跌泰队长，我们没有看到血，只留下坚硬，蜷缩在寒冷的地面在激烈颤抖着的身影，那么所有他们归于沉寂，镜头依然看到雪山，它可以是令人心碎的痛苦才知道可可西里。血液和藏羚羊的血可爱的巡山队员与此洗礼交织在一起应该不会有这片广袤的天空下罪。他们正在做虔诚的赎回是不必要的，纯粹与可可西里。

　　不夸张，不浮华，强调所有的真实广阔的单调，干净的画面。“可可西里”的剧情简单而纯粹，简单，但可敬。因为没有人可以兑现这样的生活亵渎，除了它是在可可西里的土地。影片日本和泰国队队长告诉艾提尕尔说：“磕头看到有人做？他们的手和脸很脏，他们的心可能是特别干净。“

　　“可可西里，地狱，天堂，还是生活和圣地的信仰见证，它是很难分辨可可西里的故事，只有谁才能真正明白过来人”这告诉导演陆川可可西里主意。谁被称为诗人聂鲁达曾经写道：当树叶落尽美丽，生活方面只是清晰可见。电影也是如此，所有的搅拌力最终回归简单，因为这个简单而清楚，所以我们感动和反思，尽管流血的伤口在无尽的呻吟。

　　强势群体的男士专用与所有关心他们的拯救生命的，可能有遗憾，因为偷猎仍是在分子，也许是悲惨的，因为他们的解释死亡。原来生活可以足够兑换动摇我们的心，繁华的城市让我们忘了有这样一种执着，这样的信念，穿透心灵。

　　当电影逐渐拉开大幕，请记住，远程和谦卑的来源对生活，刻骨铭心，荡气回肠这样的赎回 。。。。。。

　　可可西里评论家（b）中

　　在“可可西里”以一个庄重的颜色开始记述强巴谋杀。谁可以在破烂颠簸的吉普车内忘了，抡起枪托由一群偷猎者磅是摇摆不定的强巴。与此同时，深陷黑暗，从黑洞洞的枪口的一排窗口，面对藏羚羊疯狂地逃离火灾。就像每个人都生长在这神圣的土地上，像强巴是一个好简单，当偷猎者下毒手，以一种无奈的羚羊，枪已经对准扑跳羚羊头“砰”的时候出手，强巴真的很无知，藏羚羊侧躺不停地跳动在地面上，撞到地面上四条腿“一对一对哒哒的 。。。。。。“凶手迫不及待地按住它们，开始剥离孩子。图片是肉和血腥的真正分离，离开不说强巴的话，两眼一瞪像一条缝瞪着眼睛。

　　可可西里巡山队挤满了人，因为在这荒地，喜欢，特别是心脏的生物生长，他们是西藏，宗教信仰的民族心脏是非常神圣的，他们原来的生活与自然交融的方式，实现了很好的平衡，羊被植物，在雪山之死到自己的时候她们还活着，等着老鹰的到来后 - “葬”是人与自然的融合的最好证明。“我们藏族人吃的肉对他的刀。“日本和泰国的话透露，这个国家的诚实善良的本质是：他们的人，生命是最受人尊敬的。所以，巡山队会是一样的儿童的保护，藏羚羊的保护，所以有这样的场景：羊骨头上到处都是卓拉苛是旷野，不时下来的秃鹫吃 。。。。。。球员红骨架周围构建惨惨火种烈烈火山，缓缓走来背诵经文。这是在电影呼应墓葬现场，当和尚读同一经文死亡的开始。因此，我们开始了解他们为这个付出代价，他们的奉献精神的一些理解。

　　“可可西里”没有为了创建一个典型的性格和支出电影，陆川的意图是显示群像。这是可可西里都有自己的人与自然的平衡，融合，并在发达世界的外部力量来打破这种平衡的入侵：披着羊皮的欧洲和美国市场的需求，原有的荒野可可西里无法保护自己的羊，它的羊群涂确定性沟的经济利益的驱动下， 因为反过来自身发展的发达国家蔓延污染可可西里，从破坏对方的平衡，迫使牧羊人开始剥夺谋生羊皮的狼。与此同时，硬朗的当地人和反对侵略军的斗争，但自发的民间组织力量弱不能帮助自己的水平，民族国家的尕宇领导的干预量没有得到这一点，这是背景环境，发挥每个人都可以去的四种类型。

　　登山队员属于这种类型的“当地人的勇敢”，这让我们认为西藏是电影“红河谷”的背景下，为抵御英军浴血奋战比投降藏族孩子痛不欲生，不同的是，性是老殖民主义，巡山队员抵制“新殖民主义”，“好东西”撕裂的悲剧，电影给了我们这个精彩的表演是在两个方面：（1）人类的智慧， （2）美国青年。该片描写家庭日泰的父亲和女儿，刘东和酒吧女子的爱情，绝望展现人性之美的研究员俘虏。有戏剧特殊的告别主任，死亡在该领域的阴影，因为我们每个尕宇忘了那句“活着回来啊！“声音和小女儿啜泣背过身。“美国青年，”那场戏不冻泉保护站的集中体现，滚动雪山之中，烟白色帐篷烟柱，迷彩帽斜扣的藏族小伙子大摇大摆扭动着身体，击碗，唱歌，站起来搅动这欢快的节奏，几个人聚在一起，歌舞，然后所有玩家圈一致骑马从强烈的节奏，投掷他的手臂向前，仿佛他们真的穿长袖像太阳在澄静闪耀柏骖餐雪山，纯净的老歌，人们从小就唱歌，山上，第二天之间，民舞在外人面前岩石投光灯和阴影，我们笑，因为尕宇的想法：也许这首歌我听了我以前的生活，不然怎么这么熟悉呢？这些年轻的生命如此辉煌的歌唱舞蹈，现场这样，我们已经失去了最不想唱歌跳舞深恨自己不是西藏，原本没有张开双臂自然释放的声音踏歌跳舞的那一刻，提出了一种宇宙，我们的生活中绽放。（这个镜头后来在唱这首歌的词想念我的母亲在帐篷里拍摄的，是两杆直接从心脏，这种方式的导演来表达爱和关怀团队成员巡逻。在看剧情发展点是两个小的停顿，而不是静态的数据显示呈现人物的生活条件的情况下，观众直接卷入世界的人物，这使我们能够比情节更动态表明他们明白。

　　这样的一支球队没有准备下来是非常困难的。用图像和语言董事两种方式来解释这一点。（1）我们看到在可可西里几次，通过滚动雄浑壮丽巍峨的群山环绕，两名衣衫褴褛的吉普车颠簸； 双方以他们的方式强烈的对比符号是非常困难的； （2）在日本和泰国和Ga Q御的主要谈论的困难自组织。他们的心是非常矛盾的，以保护谁不得不依靠零售商保持羊皮，羊。这笔款项是真实的，不仅没有伤害球队纯粹的个性，让人们看到了人物的决心：他们不仅没有在恶劣的环境中产生，不怕一年薪水的，但他有自我污染，为了让活羊可以继续生活，他们喜欢的人叩头肮脏的手和脸。不能用他们的执着和坚持执行机构来解释不会死的衬衫，这是保卫国土。

　　要马站林为一组子肤色的人的代表是当地人的另一种形式。所不同的是，他们在商业大潮中成为绝对的无产者。这是他们的田园自然是好的，城市污染和城市的扩大的草原，牛羊死亡荒漠化的愿望，他们也要去做到，他们甚至不知道该向谁抗议和谁斗争，没有什么牧民不得不让自己雇用偷猎者。相比之下，他们没有巡逻队员的责任感，他们成为在环境变化金钱的奴隶。日本和泰国的挫折比恨这些不幸的同胞时，他们也是导演和观众的同情反应，他们也是受害者，是最直接的受害者，通过电影交待，相思临沂邦已经反复抓屡犯，他们失去了丰满的植物，你只能走走成为廉价劳动力。他们代表了社会层面可可西里和广大农村地区，他们的问题是经济侵略，造成环境污染的社会问题，导演介绍这一切痛苦。

　　偷猎是催化剂西方病态的市场需求，它的爪牙。一个一两次出场杀了两个人边打边野蛮和傲慢。这是一群唯利是图的叛徒，这是一个环境下，最邪恶的力量（社会环境）变化。

　　无人区批评西西里影评老男孩的传奇