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　　我韩非列传书评（一）

　　司马迁老子，韩非二为标题，但实际帐户老子，庄子，申不害的，韩非4。 司马迁的意图推测，儒家似乎排除学说的其余部分的倾向； 因为，儒家的繁琐，费力操心，社会效果也不一定好，尧，舜，王周温诬人寄托回忆美化的成分，在现实中，这很难实现； 最可行的，直接的无疑是申不害，刑事，法律，潜在的，韩非，王指导的策略手术，少担忧迫使人们遵守，社会稳定和福祉。 老子，庄子道家无为，看似没有政策，没有政策，但最大的真正的技巧； 庄子自然，寓言概述尊重，我携带深远的，甚至孔子纷纷感叹道：“邪龙犹他！“所以，四个理论是一脉相承的，但深度，只是不同的表。

　　 推出四款传记生活，学说，韩非后“难”占据了较大的空间，通过“难”看，似乎是臣子进言把握，事实上，君臣之间的心理仪式，国王与手术潜在的科目，否则，不用开刀臣子的风险，王无处没有潜在的优势； 这种理论与西方马基雅维里，“王子”几乎一模一样，但在早年，韩非太资历的祖师爷。

　　 强大的理论性，实践性差，这是许多理论家的历史命运； 通过韩非的研究做精，而是由灾难，并不欣赏他们的国王，但秦国监禁，并最终死亡，到巧妙处方的话本身就是可笑，可悲！唉！司马迁同情，因为他们的防守李陵事件，是皇帝阉割的处罚，为“看病难”别有一番滋味的声明，在上回大篇幅，了解。

　　我韩非列传书评（B）

　　先秦时期是从奴隶制转变中国社会封建时代。在此期间，白戈争流，百家争鸣，学术思想空前繁荣。据“汉书·艺文志”，有十先秦理论，作为儒，道，阴阳，法，名，墨，纵横，杂，农，小说。司马迁的文章是道家，法家代表的一个重要的传记，他把老子，庄子，婶子，韩非组合成一个传球，法家是先秦道家后的重要文件研究。

　　我是道家学派的创始人，春秋早期的思想家，他的思想对其他三个直接的影响有较大此处通，司马迁是的第一篇文章中列出。本文介绍轶事的情况和他们的老子的后代。

　　老子的基本面上来看，“天”，“道”是第一个万物，是原点。“道”是没有作用的认识，就这样自然的，所有的东西都是天生的，一切事物都有道理的出生和死亡性质。的“道”的最高原则是宇宙。从“孔子问礼于我”的生活理念，我可以抱观望态度的问题，他认为你知道宇宙的不变一般，物极必反的人，所以才“走出去和傲慢的儿子，比欲望，颜色和状态的更多驰卖淫，不利于身体的孩子“劝孔子。

　　在政治方面，他主张无为而治。司马迁说：“自我利尔无所作为，被安静。“

　　子是放学回家的主要代表后，我。司马迁说：“没有什么是他们学校的一瞥，然后到现在的话归于老子”。老子的学说的基础上，我们做出了道家哲学的进一步发展，建立了较为深刻的思想系统。

　　司马迁认为庄子山的起草，但是是空的语言，也喜欢在当时攻击其他学者，只是认为我是一些解释。事实上，老子思想与观念有很大的不同。从我的“通道”实现“正常”，但实现子“变”。他认为所有的事情在任何时候都在变化，这是运行天道，自然进化。所以克制庄子主张应该超越所有的欲望和感情纠葛，实现“世界，我住了，万物与我为一”的境界。

　　在政治上，庄子提倡无为极端，对社会的各个系统都给人痛苦的性质。储伟旺仔想Rencao国的总理，庄子回答说：“孩子走了，无污染我”，“终身不仕，以快吾志”，充分体现了他的政治观点。

　　法家是一种思想流派在春秋代表新兴地主阶级的竞争。因为他们是在旧势力斗争的过程中，提倡政治改革，“法治”的实施，所谓法家。

　　法家和强大，技术，方法三派，申不害为代表法家艺术学校。他的这一理论的想法来自于黄老，注意名称的真实，真实姓名一致。他是韩尚和他自己的政治理念，并希望本国国情相结合，取得了巨大成就。“身体的婶子年底，全国治兵新疆，绝不韩国的入侵。“

　　韩非是法家的集大成者。在沉重，沉重手术法家势，权重法三派，一组可谓是三韩飞说，就可以成为扬声器的一个。司马迁说他是“科学的幸福刑名法术，而其在这黄老回报”。有“解老”，“喻老”等各种物品在书中韩非的“由于自然，绘画困难和容易，适应变化”，从道家思想的直接导出的想法。他批判地吸收了老子的辩证法，并改造唯物主义的基础上，赋予新的内容。

　　韩非看到自己的国家含情脉脉，我想用自己的政治理念来治理国家，但不得重复使用多次上书。秦，李斯等的还原状态之后。被陷害，死于秦。“不过，韩非子·说知道这是很难用一个非常困难的书说，最后死于秦国，不能自行脱落，”司马迁为之长叹，而在这本传记中记载了“困难”的文本。

　　司马迁属于不同的思想流派四人放置了一通，可以说其独到的眼光看自己的内在紧密联系的势头。

　　从历史上看，从奴隶制时代大变革的春秋战国时期就是封建制度的急剧转变。在生产力的发展和奴隶的反抗，奴隶的斗争，新兴地主阶级反对奴隶主阶级的没落打。中心问题是建立和巩固新兴的封建制，生产力，服务的解放，并保存奴隶制的衰变的斗争。阶级斗争所带来的尖锐的问题每次上课之前，迫使他们采取的立场，提出自己的想法和意见。因此，已经有不少，反对思想流派，激烈争论，一个“百家争鸣”的局面。

　　道家思想是唯心主义的一所学校，这反映了奴隶主阶级的礼仪形式的衰落。旧的，老村为选择消极应对奴隶主阶级，发展理想化的想法代表，幻想回到过去。这种进步和生产力，违背了当然的社会和历史发展的愿望无法实现。但在中国的道家思想的影响，后来的思想家，文学家，政治家，我是多么吸收的想法，有的还产生了积极的转变悠久的历史，对中国社会的意识形态影响是很大的。

　　法家是思想出现在这一时期的学校代表地主阶级的利益，正在逐渐形成，并在奴隶主阶级的没落对新兴地主阶级的长期斗争中发展。在匱为，吴起在楚国，申不害在韩国，慎到齐，秦商鞅的状态，都出现不同程度的政治改革，它法家的形成奠定了基础。。历史韩非潮，更系统，更全面的进一步总结了政治改革的经验，“法律”，“艺术”，“势”相结合，建立一个统一的中央集权的封建国家的客户提供更加完善的政治思想，成为房子的法律硕士。后来，在中国的两个千年的封建统治在他的思想起到了很大的作用。

　　尽管战争频繁，但为了赢得各国努力增强国力，生产力的快速发展。在农业科技的进步带来了进步思想，他们的思想都或多或少有简单的唯物论和辩证法的思想，但毕竟是新兴我国的唯物论，也是简单的材料实际上是第一次出现在世界主义时代。

　　然后写但从司马迁，汉代时期的点这一历史时期，刚进入中期汉。

　　汉初，自乱，破碎的社会，贫穷，房地产和能源已经是疲惫不堪的人四百年，这个国家需要喘息的机会，因为春秋程。韩国家因为秦的暴政的开始，深深地和国家的损失，因此努力清静无为。道家的“无为而治”发生在那个时候，以适应形势的需要，所以汉初统治者实行的“给人们休息”的文章，黄老景双皇家公园宣传精神，名臣，直到政策武帝纪的一时间，黄老是信徒。在当时特殊的历史条件下，有封建经济的恢复和发展起到了积极的作用。

　　皇帝，逐渐崇儒，但不朽的统治者的追求后，注重修身养性，道教和关注Fanbenguizhen。

　　司马迁黄老生活在当时的环境，当然，受到了教育黄老为他完成的文章好主意起到了很大的帮助。

　　道家，法家思想为两个位置的思想截然相反的学校，他们的代表是司马迁合并成一个传球，证明他的历史技艺非凡，值得中国历史上最伟大的历史学家之一。

　　但是，从今天的角度来看的研究成果，司马迁的名言有偏见写在。

　　虽然庄子认为它继承的，但更重要的是老子的发展。他开发了一个简单的辩证法我，打破传统的束缚，他宣布了一系列被认为是东西永恒不变的真理是相对的，然而，事情的变化之中。该中国哲学发挥了积极作用。一个想法的合理因素，如比吸收更多的历史进步的思想家庄子朴素辩证法哲学的来源，那么一些进展，也成为反对封建专制，争取民主的社会力量。

　　韩非的法家是个高手，他认为一个国家当时有一个积极的影响。但他始终保持静止剥削阶级和政治家的封建专制等级制度的巩固。对于工作的人，他所倡导的“折磨重罚，”过分强调暴力，斗争和对抗，以裁决，并极其残忍的人。他认为中国人有这么多年的封建统治带来了多大的痛苦。

　　总之，在那个时候，司马迁可以比较录制的家庭和法家的本质，看到连接它们之间存在，它的思想原点，所以留下了宝贵的研究资料，现在看所有了不起。这篇文章流畅，气势滂沱，也可以说是一个优秀的文学作品。司马迁值得高度中国古代思想家。

　　我韩非列传书评（C）

　　考虑到前者：“我读”史记“”学习笔记列都是个人，个人经验和知识，而不是学术研究（或将属于整体，只希望记住我们自己的思想，奈本人才疏学浅，说会有缺乏或泄漏，甚至轻描淡写地说，不笑。阅读之前，没有在附注中，导致后来很长一段时间，因为个人的“健忘”因为喜欢，以后也不会读取相同的，所以现在有一点点头脑。

　　本篇名字也叫“史记。老庄拉伸韩传“应该更准确，而是说我读版”我韩非列传“将成为主题。

　　我是谁，姓李，名李乡耳，苦褚区县仁里人。“我”，也被称为“道德经”。关于老子，“史记”也非常少言。在他之后的“我”，我不知道下落。史书了，我不再言语。有谁还记得“道德经”第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。开始无名，天地； 著名，母亲的一切事物。故常无，试图观看他的精彩； 通常，试图去左右它的概念。这两种，但用不同的名称，与神秘的。隐匿性，所有的奇迹。“最初，这部分涉及”道德经“是在第三年，我们听我们的数学老师背诵，当他教我们用来解决数学问题，最初的乐趣，将与老师回去以后每个班真的觉得老师说的情况下，可以用来解决问题。有趣的是，除了，那就是，对教师，对古代老子的尊重。那时，后悔没有通过“道德经”，或高考数学肯定比非常多了一些，不单独做到这一点，我们更多的人的古老智慧吸引我阅读。对一个数学问题中，“道德经”讲也许你和我有同样的心脏，“好奇，甚至觉得奇怪，”真的是这样，我琢磨的“道德经”的意思肯定不是我的老师彻底，但我还是看到了。这意思只可意会，不可言传。但大致可以解释为“一刀切”之类的。

　　在“道德经”，可惜的是，很少读，这是不是所有开悟。但有一点是古人几千年前我们已经实现了人性化的理念，今天，人们仍然需要吸引许多人的文字，这是非常令人甚觉叹息。

　　庄子谁也欺骗，周某的名字。

　　“史记”，“楚威王文庄龙州县，厚硬币的欢迎，与承诺，。楚庄而笑使者那说：“女儿，物欲横流； 轻响，位也被推崇。孩子不见了几乎招标提供牛的牺牲？提高年龄吃，有衣文秀到寺庙。当时间，虽欲孤独的海豚，你怎么能有平安？。。。。。。“期间，特别是与情感。面对“女儿，有点重”，却不为所动，并发出“没有污染我 。。。终身不仕 。。。“的豪言，在当今社会，即使是很难用。所以，古人的心情，深感钦佩。所谓“食人保罗，当可怜的人，”即使“女儿，重新定位”，也就是比一些“食物”多，“饲料”好“进殿。“。较高的车站，看的更远，但较高的道路上更绝对，这将是在地面上幸福美好的自由。有古人“是不是施舍”之称，但在这种情况下，很难有一种恐惧，为了生存，我们都在努力，这也管得了“进不入庙”的意思是，只要他们有米很够。现在，作为社会上说，“多如牛毛大学生”，最毕业都在为工作而烦恼。也没毕业所需的参考雇主，试图更改变自己在符合自己的要求，让毕业后“有可能进入圣殿”，是很悲哀啊，好几年寒窗苦读，它不是为自己志，为自己的爱，但对其他人而言，需要满足。所以无论是兴趣，没有兴趣，甚至厌恶，要学习它，为了满足别人的要求，这是它。这所谓的“自然”什么的，我们必须考虑没有余力，所有的野心留给“余力”的时候再说吧！莫非是因为他们说，太多的“人才”，但？感觉如此。毕竟，根据哺育了人民的意愿，在花盆里的自然美景度过漫长的岁月里，它只是被扭曲。

　　申不害谁也维京人，所以郑陈剑。两本书，号曰“婶子”。在考虑这方面没什么。

　　关于韩非，早在我读过他的传记。今天，超过阅读了许多详细而全面的。文章“同时沉晗传”将更多的记录了他。然而，他们的前辈的工作，将让每个人都看自己的看法和观点。韩非还能够多沮丧，就像一个悲剧性的人才。汪涵在韩国不重用。奋力写一本书，在“愤怒”等书十余万字。作为部长，游说知道国王，那么接下来的“困难”，他的“难”最后，为子孙后代使用的困难，然后他因同门里斯尚未在时受挫的嫉妒，他们是受害者。每次读这篇文章，然后叹了口气。当这个社会是不一样的，它仅仅是它的方式是不同的程度。动物性食物和摧毁一样的，所以它的人，都下之臣，但最好是国王会杀同胞前讨要重用。即便如此自古以来，它将被自然！

　　在文章中列出的四个都是圣人，他们是不是我可以捉摸一天。当你的思想会写下一些阅读。

　　我吃完感觉非常好，尽管穷人写下来的话，但在同一时间写，还多次看到“史记”，这让我明白了一个彻底的多很多。

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